《八仙！》引爆国漫寻仙热潮，揭秘八仙的真实身份之谜
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《八仙！》这动画一上映，我立马就冲进电影院了。倒不是冲着什么特效去的，就是那屏幕上一晃而过的铁拐李、吕洞宾，一下把我拽回小时候搬个小板凳，守着电视看老版《八仙过海》的日子。那时候哪懂什么神仙体系啊，就觉得这八个人好玩儿，有拄拐杖的，有倒骑驴的，还有个漂亮姐姐拿着荷花，比那整天板着脸的玉皇大帝亲切多了。

看完电影出来，我这脑子里就开始琢磨了，这八位大爷大妈到底是打哪儿凑到一块儿去的？翻了翻书才知道，敢情这事儿还真不简单。人家这组合确立下来，前前后后折腾了上千年。最早那会儿，压根就没这八个人捆绑销售的套餐。东汉时候有本叫《牟子理惑论》的书，里头也提“八仙”，但那就是个泛指，跟说“各路神仙”一个意思，没具体名单。再往前捣鼓，汉朝淮南王刘安手下有八个能人，叫“淮南八公”，帮他编《淮南子》的，也算是八个名人，但那是门客，不是神仙。东晋那会儿四川那边也有“蜀中八仙”，里头有老子、张道陵，听着很玄乎，但跟后来这渡海的八位也不是一码事。就连杜甫老爷子都写过《饮中八仙歌》，那说的是贺知章、李白这八位能喝酒的主儿，那是酒仙，跟海上的事儿沾不上边。

那真正有记载的，得从唐朝、五代开始。那时候这几位爷都是以“个体户”身份在江湖上单蹦的。比如张果老，在《旧唐书》里有正经传，说他是个在深山老林里修行的方士，武则天的时代就隐居在中条山，说自己好几百岁了，皇帝三番五次请他下山，他老先生根本不搭理这茬儿。还有吕洞宾，人家本来是个晚唐的读书人，还考过功名，后来才修道，他的诗还收进《全唐诗》里了。蓝采和那会儿更像个流浪歌手，穿着破蓝衫，一只脚穿鞋一只脚光着，整天拿个拍板在街上唱“踏踏歌”，歌词挺有哲理的就是感叹人生苦短。何仙姑那时候在岭南一带，民间都传她能预知祸福。到了宋朝，市井文化起来了，说书的、写志怪的多了，这些人的故事就越传越玄乎，但也都是各说各的，偶尔有俩神仙结伴出游，但名单不固定，今儿个带徐神翁，明儿个换刘伶，乱得很。

真正把这八位聚齐，划拉成一个固定组合，那得等到元朝。这事儿跟全真教关系大了去了。王重阳创立全真教，得找个名气响亮的祖师爷撑门面，就相中了吕洞宾，封他当“纯阳真人”。可光有徒弟没师傅显得没底蕴，就又往上翻，给吕洞宾找了个汉代的老师钟离权，封为“正阳真人”，这俩人成了全真教的祖师。有了这层关系，道家就顺理成章地把张果老、韩湘子这些民间热门仙人往这个班子里拉，基础仙班算是成了。那会儿元杂剧也喜欢演八仙赴宴的戏码，但早期的戏里还没何仙姑，是徐神翁。后来到了元末明初，民间女仙崇拜兴起，加上修道风气流行，有些戏就开始让何仙姑顶替徐神翁，这才慢慢定下了“七男一女”的配置。

一直到明朝，有个叫吴元泰的写了本《东游记》，开篇就把这八个人的名号给定了：铁拐、钟离、洞宾、果老、蓝采和、何仙姑、韩湘子、曹国舅。书里把怎么得道、怎么参加蟠桃会、怎么渡海斗法、怎么惹了龙宫又把观音菩萨请出来调停这些事儿，从头到尾串了一遍。这本小说一出来，算是给“八仙组合”发了官宣，后来的年画、戏曲都照着这个来，再不换人了。

这八位跟那些高高在上、不食人间烟火的神仙不一样，他们个个都带着股子烟火气。你别看铁拐李那副邋里邋遢的样子，拄个铁拐，背个葫芦，据说是元神出窍的时候肉身被徒弟烧了，没办法只好借了个瘸腿乞丐的皮囊。可他心善啊，葫芦里装的都是治病的丹药，专门给老百姓排忧解难。他那铁拐能变大变长，过海的时候往水面上一扔，就是一艘独木舟。

钟离权是这八个人里辈分最高的，当过武将，后来看破功名才去修道，他手里那把蒲扇看着不起眼，往海里一扔，就跟个竹筏子似的，他往上一躺，晃晃悠悠就过去了，那叫一个逍遥。

张果老最有意思，他手里那渔鼓是唱道情用的，骑的那头驴是个纸做的，不骑的时候叠吧叠吧揣怀里，想走的时候喷口水，那驴就活了，一天能跑上千里。他往后一倒骑着驴，这形象估计谁也忘不了，都成文化符号了。

吕洞宾更不用说了，人气最高，那把纯阳宝剑往水里一插，就能变成船，踩着剑就劈开浪头冲过去了。何仙姑手里那朵荷花，扔海里能变成个大莲台，她站在上头，风吹不着，浪打不着，别提多仙了。

还有蓝采和，他那破竹篮看着挺唬人，但人家过海就靠它，浮在水面上稳稳当当的，这就是人家吃饭的家伙事儿。韩湘子是个吹箫的，玉箫往水里一横，就成了竹排，吹段仙乐，波涛就平了。最惨的就是曹国舅，他本来是皇亲国戚，他弟弟作恶多端，他羞愧难当，上山修道去了，他手里那云板本来是上朝用的东西，结果到了海里也是块宝，跟个大船似的，劈波斩浪，什么龙王来了都不怕。

你看这八个人，有男有女、有老有少、有贫有富、有贵有贱，各有各的法宝，各有各的性子，凑到一块儿，可不比那孙悟空单打独斗热闹多了？也亏得老百姓喜欢，这才把他们凑成一桌，让他们一直热热闹闹地闹腾到今天。